二零零六年一月七日
講座第二十八講
各位善信：
今日我們繼續講《入菩薩行》的〈智慧品〉。現在，我想複習一下以前講過的《入菩薩行》整部論書的思想架構。在傳統來說《入菩薩行》的整個綱領是可以以一句佛偈去包含，就是：「珍寶菩提心，未生者願生，已生願不退，日日其增上。」這個綱領是我們龍欽心髓第二代的祖師巴楚仁波切常採用的，為何？在格魯派，例如賈曹杰，他們不用這個方式來講《入菩薩行》，他們分得很仔細；龍欽心髓就不同，龍欽心髓的格調就是很喜歡將一些大的綱領化成一些偈頌，記在心裏。你看看第二代的巴楚仁波切，他四處流浪，不像格魯派般建一些宏偉的大寺院，藏經閣，講堂，講堂前還有兩個大座位供人們辯論，好像彌勒殿前有法苑林菩薩和大妙相菩薩兩大菩薩法座，一左一右；彷彿大家正在辯證法義；這是格魯派的特色。但是龍欽心髓的特色就是四處去將所有佛的義理記在腦裏，很重視口頭，師弟相傳的一些教法。所以在龍欽心髓來說，就是將整部的《入菩薩行》濃縮成這四句，這四句可以這樣去拆散，第一句「珍寶菩提心」就是說明我們為何要發菩提心，是《入菩薩行》的第一品〈菩提心的利益〉。為何修佛法有很多的門路，譬如聲聞乘可以修四諦、三十七道品，密宗又話修微妙身即身成佛，又有父續、母續、無上續，這麼多的法門，為何我們仍要堅持行持菩提心這條路呢？原因是菩提心是最直接成佛的，但這個理據不是很強有力，因為每個宗派，就算是外道都說自己的那一套是最叻的。第二個理由就是發菩提心跟其他的善行不同，發菩提心就可以一次過燒毀我們歷劫，無始以來輪迴所做的惡業。一次過，大家都很喜歡，大家在現在這個季節，見到外面的窗櫥的物質是那麼的吸引，見到那些衫、錶那麼吸引，口袋裏又剛好有張咭，可能有很多張，對不起，我少覷了大家，可能有金咭、黑金咭，什麼都有，於是乎拼命去碌，消費的時候不知道，但返去計一計數，賬單到時，才想應怎樣去付卡數呢？我們任由個心放逸，被煩惱牽引，做下很多孽債，要還啦，怎麼辦？在佛教龍欽心髓這個《入菩薩行》就是幫大家還孽債一筆清，你怎樣cut或咭蓋咭都沒用，你借落太多的錢，究竟如何是好？你又不想去跳樓，在佛法來說，你怎樣去找清條數，歷劫輪迴損害那麼多人，積累的業障怎樣去找清、還清！佛陀教你先去截數。怎樣截數？就是發菩提心。發菩提心的功用就好似劫火一樣，將所有的罪惡全部剷除。在道理上其實很簡單，因為發菩提心就是利益他人。為何會積聚惡業，原因只有一個，利益自己，損害他人。要利益自己，就要損害他人，大家在這個商業社會，例如在香港如果不明白這個道理的話，可能就要請你去非洲住，否則你在這個功利社會不能多活一天。菩提心的利益，我覺得最主要的就是將我們歷劫所造的罪業，一次過截了，跟住慢慢還清，即是你就算香港住，你心要換佢，換一顆唔功利，只係利益人心。「珍寶菩提心」講明菩提心的珍貴和寶貝。「未生者願生」，如何生起呢？就是第二品〈懺悔罪業〉；第三品〈持守菩提心〉，守菩薩戒。懺悔罪業首先就是清淨自己，因為罪業是與菩提心相違的。為何會造罪？最主要就是損害他人來利益自己！你要對這個違背菩提心的行為，首先要去做一些事情，就是先懺悔罪業。第二就是守持菩薩戒，要參加守持菩薩戒的儀式。在我們漢地有很多的菩薩戒，有《梵網經》的菩薩戒，有《瑜伽師地論》的菩薩戒，但是在《入菩薩行》叫大家守持的菩薩戒不是這兩種菩薩戒，絕對不是這兩種。所以大家如果信《入菩薩行》，你說你要守菩薩戒，你就走去學瑜伽行派《瑜伽師地論》彌勒菩薩講的菩薩戒，或者《梵網經》的菩薩戒是不同的，是兩回事。因為《入菩薩行》講的菩薩戒，他一定是指中觀，尤其是應成派，持守菩薩戒最重要的一點就是體證空性，於是乎他的行儀，所作所為同《瑜伽師地論》的菩薩戒和《梵網經》的菩薩戒完完全全不同的，是兩個不同的系統，所以不要膚淺，看見守菩薩戒就說好，我現在去守菩薩戒，就去隨意找一個派別的菩薩戒去守，差不多的，其實差很遠。跟著，「已生願不退」，就是講第四品〈不放逸〉，不放逸有很多的講法，認為不放逸就是講布施，因為在整個《入菩薩行》中是沒有布施品這一樣東西的。有些人就說〈不放逸〉可以同後面〈精進品〉所講的一樣，其實是不一樣的。〈不放逸品〉最主要講兩點，就是行儀不退失，〈不放逸〉是跟住〈持守菩提心〉這一章的，持守菩提心就即是說發一個誓，以後要守菩薩戒而行這個儀式，參加完這個儀式就算？現在才是大家勞苦的開始！是時時警惕自己，責怪、睇實自己的內心的開始。所以既然間你當眾說要持守菩薩戒，情形就好像當著親友面前舉行婚禮一樣！我看見樓下的婚姻註冊處一對新人很開心，行一個儀式，做丈夫的那天對新娘子很有禮貌，風度翩翩拖著她。小登科，這是一個開始，白雪公主贏得快樂的白馬王子，這是一個開始，我們常問一句說話：「當白馬王子娶了白雪公主，雖經過辛苦的經歷，但他會珍惜她嗎？他的婚姻能夠維持多久呢？」守菩薩戒就好像一個結婚典禮，之後我們就要睇實自己，好像做丈夫的要成日睇實要怎樣去負責任，怎樣去照顧自己的妻子，做妻子的要怎樣去討丈夫開心等等，到白頭偕老，至大家一齊下黃泉，大家互相無微不至地照顧對方；這就是呼應番怎樣去守持菩薩戒，所以行儀不退失。你既然發了菩提心，話要守菩薩戒，你每一樣的行動都不能違反菩薩戒，每一個禮儀，你的外表，你的妝扮，不能夠違反菩薩戒，就叫做不退失。不放逸就是講這一點，如果你退失了，你就慘，還慘過未守菩薩戒，因為你已經違反了菩薩戒的誓言。第二點不放逸就是叫大家應該取捨得宜，甚麼應該做，甚麼不應該做，我們要知道，因為你守菩薩戒你已經是佛弟子，不單只是佛弟子，而且是大乘的佛弟子，不單只是大乘的佛弟子，你還是中觀派的佛弟子，你同世俗的人已經是不同。你講說話同世俗人的思考、佢的價值觀已經是完完全全不同，如果你再返去以前一樣，即是說發了誓，等於沒有發誓一樣，這樣便是沒意思了。譬如間下面的新人，結了婚和未結婚都是晚晚浦天光，又有甚麼意思呢？你結婚為了什麼？倒不如不結，最後還要離婚，離婚時還要以暴力打傷對方的頭顱。取捨得宜，知道應該怎樣去做，那些應該做，那些是不應該做，你要有一個取捨，正如釋尊說：「諸法心先導，心主心所作；若以意惡行，惡語惡身行；則苦必隨彼，如輪隨獸足。」心性本淨，作惡是因為你放逸，讓心隨煩惱。所以不放逸就是細心睇實你個心，不要讓煩惱乘機萌生。接著第五品〈護正知〉，「已生願不退」；「珍寶菩提心」就是第一品所講的，「未生者願生」就是第二品、第三品所講的，守了菩薩戒就要不放逸，你自己的內心和你自己的儀容不能夠退失你的菩薩戒，跟著是你處世取捨要得宜。第五品〈護正知〉，即是等於六度裏的持戒，但為何寂天菩薩不說持戒呢？其實寂天菩薩在第四〈不放逸〉和第五〈護正知〉都是講持戒，前者戒律就是呼應著守菩薩戒，就是行儀，你的行動和取捨，你的風度，你的態度是如何？要不放逸。後者就另外闢開一章，最重要的就是心裏面守持戒律，這個就是中觀和龍欽心髓派同其他佛教的流派不同，他們是很講動機的，很講心是想做甚麼。所以在寂天菩薩來說，他不但說戒律要依心，我們要護正知，還說所有的六度萬行，所有菩薩行都是六度依心。六度依心其實是可以拆散，如果你說《入菩薩行》能不能再開一本，再寫一本細的書來將《入菩薩行》濃縮，我覺得六度依心，在這個〈護正知〉內第九頌至第十七頌便是專講述六度依心，可以另外出一本小冊子，作為一個簡單的修行的方法。跟住「已生願不退」，第六品〈安忍品〉，〈不放逸〉、〈護正知〉和〈安忍〉就是講「已生願不退」，就是跟住守菩薩戒的誓言而來的。即是說我們發了這個誓，以後我們持守這個菩提心的時候，如何令它不退失？就是要〈不放逸〉、〈護正知〉和〈安忍〉，比較消極、保守，以守為攻的做法。當我們發心開始修行，憑著不放逸、護正知和安忍，起碼不會修行退步，好像坐滑梯一樣滑下去。正如間我們在修行就好像一架水車，跟著水一直流轉一樣，我們如何令自己的功德不退失？首先就要做到不放逸、護正知和安忍，這已經是很難的了。「日日其增上」就包括了第七品〈精進品〉，怎樣積極一點去將菩提心更加擴展至天地一般大呢？三個方法：第一個方法就是精進，精進最主要不單只是勤力那樣簡單，精進的意義其實同除障很有關連。當我們走向成佛之路的時候，在成佛之路的旅程上面有很多塊石頭，有些很明顯的石頭就阻在我們的前面，有些很滑的石頭，將你滑倒下來的石頭藏在暗角裏面，如何去清除呢？最好就是有部推土機，「chur」一聲就可以清除所有石頭，但成佛之路是自己行的，推土機都會有用盡燃油的時候。所以這個時候有三種障礙：第一是同惡，要除的，大家看看自己是否有這個障礙，這塊石頭。甚麼叫做同惡？即是說做事很苟且，不能夠下定決心，講實在一點，就是做人無目標，好似未醒覺一樣，大家有沒有這種情形？我們站在海運大廈望下去，很多人營營役役行來行去，這些凡人熙來攘往的現象，我們覺得很平常，凡人就必定是營營役役，煩惱所役使他們走來走去，「只係為兩餐」。但你作為一個修行人你都沒有目標，修行來做甚麼？你想修甚麼？你想去哪裏？你講你自己修行，灌了頂之後又唔知做乜？受了戒之後又唔知做乜？做了人家徒弟之後又唔知做乜？你真唔知做乜，這個才是最大的石頭，你一皈依了之後，第一塊石頭就在這裏，就是做人無目標。這是明顯的石頭，只是第一關，你都衝不破，就好似玩「大富翁」或者「飛行棋」一樣，打返轉頭由起點開始過，你話幾慘呢！第二個障礙就是耽劣事：有人說我做人有目標，剛才上師你說要恪守本份，我是人家的老公，我在樓下已註冊，又發了誓，做好老公要付出很多的，做好老公就要本著男兒天職保家園的信念，我現在要供樓，所以要搵幾份part-time，冇時間修行囉，這是你上師說要我們盡責，做人要找目標，又是你說的。找藉口真厲害。女的就說自己要煮餐，我要日日準備三餐，往來街市都要八小時，我又要架車去接小孩呢。這是不關事的，你細個都玩過飛行棋，給人打返轉頭，退後三步，你自己在這兒再考慮清楚，要怎樣取捨？耽劣事就是不能放下，不能放下甚麼？人家讚下你，你就鬆毛鬆翼，覺得自己比佛祖還要叻，佛祖的不夠自己的好。人家罵你，你便自卑，頭也垂下來，甚麼興趣也沒有，不再修法了，都修不到。這世上有誰未被人讚過，未被人罵過呢？國家領導人，特首，誰未被別人罵過？大家要記起周公旦，周公的哥哥周武王推翻紂王之後，不久便死了，找到弟弟周公走來看顧他年幼的兒子，但人們常說那位周公會趁幼主（成王）不懂事，想造反，想取而代之，想謀朝散位。但是周公一直都不抗議，提也不提，只管營營役役地默默去做。到成王長大後功成身退，便將他經營所得的所有權力交回給他；這就叫做放得下。如果你常常也放不下，如果你沒有周公般好運和長命，自己營營役役，挨生挨死，未看到成果就死去，那自己便臭名遠播，你就是擔心這一點，別人不知道自己其實是在做好事。你這樣想的話，那你便不是一位英雄豪傑。甚麼叫做英雄豪傑？就是他能夠看準一樣事，而這樣事未必在他在生的時候發生，這才叫做叻，你又時常想叻。譬如間毛主席常說一句話「高山變平湖」，要搞好水利，三峽高地建水壩也變平湖；現在的長江三峽便炸平了，在上面興建水庫，他死了之後三十多年才實現，這就叫做英雄豪傑。所以不要耽劣事，不要為所謂世間八風動搖，人家讚你或是彈你而分神，做好自己份內的事，做好自己修行的事便可以了，這就叫做精進，這就叫做除障。第三樣就是自輕凌，自己看衰自己，認為自己沒有成佛的資格，或者覺得自己很了不起，同佛的功德也差不多，人皆有佛性，你是現在佛，我是未來佛，但是一提到佛原來要做那麼多的事情，要犧牲那麼多，我還是退縮，不肯去成佛，成佛的威風就要拿，成佛的痛楚不肯受，這就是自輕凌。前面同惡所講很多的障礙很容易便看得到，自輕凌、耽劣事就是兟人下來的滑石，很多時候在修行路上成日都會遇得到，所以我希望大家拿《入菩薩行》的〈精進品〉成日看成日看，提醒自己，當自己遇到一個問題，你就要找出原因，找出為何會出現這個問題，怎樣去找？第一件事就是首先讀讀〈精進品〉，自己有沒有遇到這些問題先。跟住第八品，「日日其增上」，就是〈靜慮品〉。〈靜慮品〉分兩層，第一層就是要捨離世間，出離世間，如何出離世間？就是在外斷除所有的塵緣，內要除妄念。外在來說，斷除所有的塵緣，外境的誘惑；在內那些不中用的妄念除去。在這裏最好的就是修奢摩他–止，和住阿蘭若，阿蘭若在這裏可以譯作靜處，其實你住在山洞裏沒有人打擾都可以，大家夠膽去獅子山掘個洞，然後自己入去住嗎？如果你夠膽，政府部門又無暇去干涉你的話，我都覺得幾好，獅子山幾好風水。第二點是，剛好是返轉頭，不單只出離世間，這一part做好了，要返番轉頭，實踐大乘的靜慮，菩薩的靜慮，不是小乘的靜慮。要做的是甚麼？自他平等、自他相換。在這裏我向大家介紹達賴喇嘛自他相換三大原則，好易記，做就等於傳統上修好自他相換、自他平等。第一個原則：我是人類；大家很易記啦，大家除了我是佛之外，都會承認我是人類，或者更複雜一些，我是香港人，香港人就是追求經濟效益的人類，中間的都是副詞，你喜歡怎樣加都可以，你可以加我是盡心盡忠職守的人類，我是儀表不凡的人類，我是溫文有禮的人類，任你加。第二個原則：我追求快樂，逃避痛苦。這是每個人都喜歡的，就算是普通的賊仔賊公都喜歡的，追求快樂，逃避痛苦，不過他們不懂得如何追求真正的快樂，逃避真正的痛苦而已，凡人不懂得如何追求真正的快樂，覺得日夜打麻將就是真正的快樂，或者搵到別人的利益就是真正的快樂，見到別人很痛苦就哈哈地笑，或者好似小孩子有種殘虐之心，將那些、蚊子如何肢解，見到牠們掙扎痛苦便覺得這就是快樂，其實就是種下了惡因，這是另外一個解法。這裏說我追求快樂是真正的快樂，逃避真正痛苦。第三個原則就是所有人類都追求快樂，逃避痛苦。很簡單吧，對嗎？就是讓自己和別人都追求快樂，遠離痛苦。這是人人都有的天賦權利，不要剝奪自己和別人追求真正快樂、遠離痛苦的權利，請大家自重和尊重一點。這三個定律沒有一本書記載，是我自己讀完他的書，覺得他所說的可以歸納成為達賴三大原則，我便膽粗粗的做總結，可能他不認同也不一定。但我覺得他講的這三大原則，就淺略地講出一個大乘的修行者出定後，如何回到現實世間普度眾生，仍然出淤泥而不染，就是這三大原則可以應付得到，最重要的就是富有時代的意義，現代的意義，二十世紀、廿一世紀，目前來說世界變成怎樣我們不知道，五十年之後可能已經是機械人的世界，會產生很多問題，但是到我死的那一天，我相信還是可以用得著，這三大原則來處理《入菩薩行》之實踐大乘靜慮。好，跟住我們又返番講第九品〈智慧品〉，我們將會花很多時間講的〈智慧品〉。〈智慧品〉前幾講首先是提出勝義諦和世俗諦，怎樣認知最高真實的兩個方法，不是說真實有兩個，一個就叫做勝義，一個就叫做世俗，這是完完全全搞錯。有兩種方法，而只有勝義諦，即無分別和無心，這個心識，那個沒有心識出現的境界，就叫做勝義諦；有心識出現的，就叫做世俗諦。在寂天菩薩來說，能夠配稱智慧的只有勝義諦，其他世俗諦不能夠配稱為智慧。所以他講這一套就已經講了守持菩薩戒的條文，就一定要守持中觀應成派了解真實，只有中觀應成派提出勝義諦智慧，這個很重要，不要好像科學怪人一樣，用愛因斯坦的腦袋，然後斬了拳王阿里的手，跟住再整欄王劉翔的腳，然之後再整甘地的心，這個就叫做科學怪人，四不像。只有勝義諦才是我們所謂的智慧；他提出的第二點：甚麼叫做修行？修行之道是怎樣？修行之道唯一是「體證空性」，只有這條路才是真正的道，大乘道就是體證空性，不體證空性就永遠去不到佛的境界，我們玩飛行棋未去到終點就已經被人打沉，返回舊時處，體證空性是唯一的道路，唯一通向佛的境界的道路。其他派別就會立刻講一句：「你講呀，佛有沒有講過先？佛有沒有講過體證空性是唯一道路先？」小乘說：「我看過《阿含經》就沒有體證空性這一回事，四諦十六行相有講空，有講無我，但同你所講的空性不同。」今堂就是講這一點，體證空性出自哪些經典。寂天菩薩就說是出自大乘的經典，還是了義的經典，譬如《般若經》。跟住第二個問題：「你講的《般若經》是否佛陀金口所說呢？」於是乎提出大乘非佛說，大乘非佛說其實一早已提出了，爭拗了很久，其實一早已經定了案，在寂天菩薩的時候已經提出了證據，大乘是佛所說的。還有，哪些經典才是體證空性的經典呢？同樣是中觀派，但中觀應成派和中觀自續派也不同，大家講了義經才是體證空性的經典，上一堂我已經講過，譬如間好似中觀應成派，講《心經》就是了義經，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」的《心經》，就是了義經，應成派的。自續派就話不是，同樣都是中觀的，他說因為《心經》裏面「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，佢應該漏了幾個字，所以應該不是了義經，佢漏邊幾個字？就是「在勝義諦來說，是不生不滅」，但是「在世俗諦來說，是有生滅」。於是乎自續派就覺得《心經》不是了義經，就算是《般若經》也不是了義經。大家如何適從呢？很簡單，跟著寂天菩薩中觀應成派便可以了。「不是，我應該是有性格的，我偏不跟寂天。」你學識人家寂天菩薩的體證、講的東西先再講，現在甚麼都未曾做，懺悔罪業也未曾做，未守菩薩戒，你就要「chump」一聲推翻寂天菩薩所講的事，你是否未學行就先學走？個存摺未有七位數字就想話去買山頂最高那一座「比天高」，還找經紀一起去度尺，人家當你是傻的。
今日我們回應番〈智慧品〉提到的問題：大乘是否佛所說的？如果大乘不是佛所說，那麼《入菩薩行》也不用學了，因為它最多來說就是寂天菩薩的一個學說而已，不是佛的學說。如果大乘的經典不是佛所說的，證悟空性也不可能到達佛境。所以寂天菩薩要證明這兩點，然後跟住才有得講。我們看看題解。
今次講座介紹寂天菩薩確立大乘經典的地位，與及確立大乘體證空性是佛法的根本。佛法的根本就是體證空性，換言之，寂天菩薩認為無論是菩薩，抑或是阿羅漢；無論是出家的比丘，抑或是在家的居士；無論你學的是小乘，抑或是大乘；無論你守的是二百幾條戒律，抑或是五戒；誰人體證得到空性，誰人就能真真正正可以從輪迴中解脫出來。體證空性這句說話其實是出自聖天菩薩一句很有名的偈頌：「若見境無我，滅諸世間種。」聖天菩薩即是我們漢傳佛教的提婆，是中觀的第二代祖師。種即是種子，世間種即是輪迴的種子，「滅諸世間種」即是無可能再輪迴的意思；「若見境無我」，見到外境例如現在我們望大家都望得到，但望不到自己，這是很普通的層次，大家不要覺得自己已經滅諸世間種。若見境無我，是指當證悟對境空無自性，自己認識的主體（根）發揮不到功用，連與認識俱生我執亦停止活動，這就是「若見境無我」的意思。
接著駁斥小乘對大乘經典可信性的質疑。首先，小乘的人說四諦十六行相的苦諦，有無常、苦、空、無我，其中亦有空和無我，修行人都不需要修大乘空觀也可以得到解脫。四諦十六行相的解釋可以看我前兩次的講義，四諦十六行相是很基本的，大家要學的，其中大家想學得更淋漓盡致的話，覺得我的講義未夠喉的話，就可以讀一本叫做「達賴喇嘛在哈佛」，是他應哈佛大學的邀請，將佛法最基本的佛法講一次，其中述說過四諦十六行相，很精警，大家可以參考這本書。小乘堅持「我都有啦！四諦十六行相空和無我，幹嗎要學大乘空觀呀？」首先爭生意，你有我都有的方式，我們根本不用學你那一套，我們小乘亦都有，幹嗎要學你們大乘的空觀？寂天菩薩就立刻說小乘四諦十六行相中的空和無我，只是粗略的說，沒有一個獨立不變和一元性的我和我所；只是否定I；my和mine，不是空性，兩個字都不同，你為何要拉埋一齊講呢？鐵皮屋又是屋，豪宅又是屋，對嗎？鐵皮屋的價錢這麼便宜，豪宅的價錢這麼昂貴，雖然大家都是屋，但是不同的。你要學我大乘這一套，就算你跟阿毘達磨所講的四諦十六行相去修持的話，基本上只是能夠壓止粗糙的煩惱，給人一個自己好似沒有貪愛和瞋恨的外觀，沒法達到解脫需要的「無我」。所以小乘的阿羅漢如果未能夠真正的體證空性，基本上都未能夠從生死輪迴中解脫。現在在緬甸有些人都叫自己做阿羅漢，我們亦都會有很多信眾覺得他就是阿羅漢，其實是嗎？他外表似是，你打他又不怒，他又好客氣跟你說話，你話老卓你做得到嗎？我說我做不到，你打我我會還手，無理打我我會還手。他只是能夠在某個程度下將active的煩惱壓制，但是他不能夠將深層的煩惱連根拔起消毀。成佛只要把煩惱壓制，這麼簡單就算？大家聽過根境相連未？你有這個根、這個心，不去剷除它，當其他的境一現起的時候，兩個「chumb」一聲就生起，外表似就可以嗎？不可以的。所以小乘阿毘達磨記載怎樣去修四諦十六行相，基本上只是能夠壓止現行粗糙的煩惱，但是不能夠從生死中解脫，這很重要。寂天菩薩提醒我們治病要斷病根才會痊癒；但你留下些微病菌，這些病菌遇到適當因緣環境，這個病便會翻發。我們說因果，你斷除的不是主因，無意思，無用，輪迴的主因根源就是無明妄執諸法實有，貪瞋的根源就是無明妄執諸法實有，而不是話你好修養就是可以斷除煩惱，這是次要的。如果不透過證悟空性，雖然可以壓止現行煩惱，但是微細的貪愛瞋恨尚存，當有適當的外境的時候，境識相連，細微的煩惱就會再生起，再次污染行者的戒行；所以否定了「比丘為教本」這個籠統的說法。他說比丘不是教本，不是佛教之本，只有體證空性的比丘才是，從而介定體證空性的破惑比丘才是僧寶，才是信眾皈依之處。如果照這個推論，其實現在三寶中的僧寶寥寥無幾，有幾多個是真正的破惑比丘呢？如果你否定只有證悟空性的比丘才是僧寶，那麼四雙八向未證空的比丘，算不算僧寶呢？將標準提得那麼高，這個世界會再有聖人嗎？你可能只可以返回去十大弟子的時候才找得到，嚴格來說，那些南傳的僧團被打又不怒，踢又不怒，又對所有的美色和物質也不動心，這些你也不去尊敬，你更要求他們去到破惑，一去到破惑就不用食飯，不用去廁所的了。寂天菩薩是聖人，他要求高有道理，你自己是否真的那麼好quali去學佛法先？如果你不是，就不要要求得這麼高吧，你手中只得一元，就要揀一萬元的貨物，是不可以的。大家講因緣啦！傲慢的聲聞不服，用更激烈的說法，首先話自己已經有講空和無我，我不用學大乘，這句說不通，跟著激烈地互揭瘡疤。在第一次的結集，大迦葉尊者和阿難尊者在王舍城畢波羅窟附近結集五百比丘，結集出聖典，好似沒有大乘經典，佛法一開始就沒有大乘，所以大乘非佛說。寂天菩薩提出幾點反駁，第一點：「你出世的時候有沒有見過小乘經典？你出世的時候都無，你盲字都不識一隻，會有一個嬰兒在出世的時候拿著《阿含經》來看嗎？不會的。後來你長大了，才入寺院跟師父學小乘經典，你才開始信。如果照你的推論，你說一開始沒有就不可信，你出生的時候一開始也見不到小乘經典，你也不應該信小乘經典。」好似強詞奪理，但是他有其邏輯推理，他的論點是凡是一開始沒有的就是沒有，那麼人一出生時未見過大乘經典，亦未見過小乘經典，大家都唔駛信，首先動搖了他的根基，跟住再提出另一種較容易明白的道理，這是寂天菩薩，或者中觀派破斥時好喜歡用的方法。第二點論據：「佛陀現身說法，不是光靠佛陀在因位時所發的大願，不是說佛為因緣大事，所以示現於世，不是純粹個人話要說法就說法，最重要的是佛陀現身說法是取決於眾生的福德和根器，要相輔相承才能夠演出一次靈鷲山的說法，你估就是這麼簡單，單靠佛陀的大慈悲，於是乎隨便找一個人去說法嗎？不是，要眾緣成熟，能夠說法的佛陀，並且要有聽法的聽眾才可以，不能夠單邊的；眾生的福德和根器也不同。於是乎佛陀會對戒行清淨、智慧通達，並且具有變化微細身的能力的人，說不可思議的教理行果。」因為小乘人質素比較低一點，於是乎他們所聽得到佛說的便比較質實一點；而且他們修行仍未夠班，只是用這個苦聚肉身來修行，於是乎便說小乘四諦十六行相的教法。但是大乘人懂得變化，他的身是微妙身，智慧很通達，所以佛就為他們在靈鷲山說法。小乘人又不服氣地說：「小乘《阿含經》的經典你們也承認，對嗎？」大乘很夠氣量，承認《阿含經》也是佛所講，這樣就比小乘一個機會用自己這個慈悲做了藉口食住上來反駁自己，不止這點，小乘人還加上一句：「而且大乘經典事實上有人爭議過。」拿兩點論據來駁大乘經典。第一就是小乘經典是大、小乘共許的，是佛所講的，第二個理由就是大乘經典是事實上有人爭議過，小乘就沒有人爭議過，所以大乘經典不可信。寂天菩薩就這樣回應說：「如果兩者共許就是事實，如果兩個人，大乘和小乘兩個人共許的就是事實，認許外道典籍的又何止千萬人呢？難道外道的典籍就是真理？」全世界賣得最暢銷的書是哪一本？最多人買的書不是《阿含經》，勞煩你想一想，莫非他們就是真理嗎？「此外，如果有爭議過就不可信，小乘經典都被外道質疑過，當時罵佛的小乘經典，有六師外道，跟住有六派哲學，有幾多人罵過佛陀所講的小乘經典，被人罵過就是被受質疑不可信，那麼首先不可信的就是小乘經典。而且小乘內部又有十八個不同的主張，照你的邏輯，小乘經典更加不可信嘍！」到此為止，小乘語塞，不能不認同大乘經典。到這裏好像甚麼都完結了，其實未完的，最後一點才是最重要。寂天菩薩再進一步說：「如果沒有大乘，光靠小乘的三十七道品，根本就無辦法達到佛的全知境界。你否定了他沒用，沒意思，你要直接指出一點，就是小乘還未夠班；無大乘就無小乘，才可以。「小乘的三十七道品是無法達到佛的全知境界；而最重要的就是沒有大乘，只靠小乘經典，我們根本無法證悟空性；無辦法體證空性，就無辦法斬斷生死輪迴的束縛，大乘的證悟空性修行是斬斷煩惱，不是壓制，不會留條根；得入涅槃。如果修行者不得涅槃，你們所講四諦中苦、集、滅、道的滅諦，『苦的止息』便成空話了。如果你想打低我大乘，其實你就只會打低你自己。」經寂天菩薩指向，小乘人心念一轉，自己要人承認，確保自己地位，就必先擁護大乘，這就是寂天的高章。純粹是駁斥了他說大乘是佛所說的便無意思，口服心不服，最多就是你叻，我背後又唱衰你，你有張良計，我有過牆梯，你講是，我可以講非，對嗎？做到好似寂天菩薩這樣高明，的確很難。你們小乘一定要承認我大乘，否則你小乘所講的苦的止息，滅諦便不能夠成立。小乘回去後說大家要先修大乘，他們確是高明的。這便是雙贏了，這便是佛法的雙贏，這便是辯論最高的境界。辯論最高的境界不是砌底你便算，還要令你的敵人支持你，沒有你不行，他的理論要建基在你身上，這就是應成派絕妙的地方，大家要學學。不過世界上很少有寂天菩薩這樣聰明的人了，我們只不過讀了他的作品而已，不要以為自己就已經有寂天菩薩般智慧，大家要搞清楚，讀讀而已，大家要知道原來寂天菩薩是那麼有智慧的。自己是否真的好口才，就要經過鍛練。
成立大乘之殊勝分二，我們消文。大乘教法成立佛經，即是說大乘經典是可靠，並且有效。「見諦則解脫，何須見空性？」小乘人這樣說：「我修四諦十六行相都可以解脫，為何要好似大乘一樣修空性呢？」「《般若經》中說：『無慧無菩提。』」在《般若經》中這樣說，如果你沒有勝義諦的智慧，你根本無可能達到佛的境界，菩提，佛的境界。小乘質疑：「由於修四諦就可以從輪迴中解脫出來，我們何須再修大乘空性？」註釋213說：這裏的反對者，主要是聲聞乘人。他們的論據是：修四諦十六行相能息滅因我執、我慢所帶來的痛苦煩惱，藉著消除煩惱而得解脫。同時，苦諦的四行相包括了無常、苦、空及無我，既然無我和空已經包含在四諦十六行相裏面，根本就不須要用到大乘的體證空性。其實小乘的苦諦中無我和空是很粗糙的，寂天菩薩強調，光是了悟四諦十六行相中粗品的無我和空，是無法解脫輪迴的，必須要了悟最細微的空性才能得涅槃。舉個例來說，四諦中解釋無我是沒有一個自主的、實在的我，所謂實在是看得到，這個綠杯，看得到的，這就叫實在；至於空性就是沒有一個自主的、實在的「我所」（my）和「我所有」（mine）；事實上，四諦十六行相所謂「空」和「無我」，只是粗略地強調沒有獨立的、不變的和一元性的我、我所、我所有；而非大乘佛教所說細微無我和應成派所指的能證涅槃的空性。這個要去到，無分別的境界，「若實無實法，悉不住心前」的勝義諦才叫做證悟空性。
寂天菩薩回應說：「在大乘經典裏面，」看看註214，大乘經典最主要的了義經就是《般若經》。《般若經》，大家盡一生人都應該讀《大般若經》一次，一次咁多。在《般若經》中說，如果有人執諸法現象實有，他沒可能得到解脫；「凡執實有相者，不可能得到無上正覺的解脫。」無上正覺就叫做三藐三菩提的解脫。又提到就算趣入涅槃，停止苦惱，亦必須體證空性。「聲聞緣覺佛果，若不依此般若空性，皆不能獲得，故此為能生四聖者之佛母。」所謂四聖者是指預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。這一個說法當然是要建基於《般若經》等大乘佛經是否可靠，是否只是中觀派所提出來，或者是偽造的。換言之，大乘佛經是否來自佛陀教法？小乘對大乘經典是否佛語（Being Buddhas’s words）的可靠性提出質疑。
「大乘若不成，汝教云何成？」「二皆許此故。」「汝初亦不許。」小乘人先質疑：「你剛才所引述的大乘經典，我們認為不是佛所說的。所以你們不能以此作為論點，因為它是有疑點的。」中觀回應：「如果你們否認大乘經典是佛說，那麼你們又如何確立小乘經典是佛所說的呢？」反問他們，寂天菩薩遇到質疑，不會首先回應，而會在問題上找疑點反問他們，你否認我們大乘經典是佛所說，那麼你首先說小乘經典為何是佛所說的。小乘人說：「我們的經典是可靠的，無論大乘和小乘都認為這是佛說的。同時，佛一開始沒有說大乘經。」「二乘共許故。」中觀便反駁的說：「當你們小乘人剛出世的時候，對小乘經典毫無認識；後來你們跟師父學習，於是乎才開始明白小乘的經典，然後才接受這些經典是佛所說的。這麼說來，你們開始的時候亦沒有相信小乘經典，那麼你們的經典也是不正確嘍！」
我們看看註215。小乘人認為佛滅後一共幾次結集，歷史上大型的結集一共有四次，都未見過有大乘的經典。因此，佛法在世上弘傳一開始，修行人就無辦法相信有大乘經典的存在。再者，大乘經典中討論到許多不可思議的神通境界，譬如放光，很多的大千世界都有震動，很多時候地上發生地震，從地面湧現出佛塔等等，這是不可思議的神通境界，不是一般人的智力可以理解。但一般人對自己未能理解的事物，首先是採取懷疑的態度回應，就算是現在在泰國、斯里蘭卡、緬甸的僧人都認為大乘不是可靠的佛語；大乘也遭懷疑，何況密乘呢？現在漢地很多人都覺得密宗，洪水猛獸，不要修密宗，如果你修密宗，老婆都要給師父。我親耳也聽過。要你老婆幹嗎？你都這麼差勁，你老婆都不會是好的法器喇。五濁惡世中，這是低智者的共通業障罷了！
我們看看第四十二頌：「何緣信彼典，大乘亦復然，二許若成真，吠陀亦成真。」小乘人就回應：「我們有理由相信我們的經典是由佛說，經典生活規範來自律藏，禪定訓練與覺悟導向來自經藏，阿毘達磨有關心理學與宇宙論來自論藏，與佛語不相違背。」中觀回應說：「你們用什麼依據來成立並奉行小乘，我們同樣也可用來成立大乘教法為佛語。」我們看看註216：在早期的歷史記錄中，譬如間好似第一次結集出的經典記載，只有提到佛說法時一些聲聞弟子出席聽法，例如舍利弗和目犍連；再者，結集出的佛說三藏教典，也沒有大乘經典，這是難免起諍的。這個平心而論，歷史歸歷史；但是我們要知道佛示現說法，不是單向的，而是互動的舉行法會，我們不單只要看歷史，而且還要相信佛教講因緣，我們就從因緣法則去了解當時的事實，推論當時的事實。我們要知道佛示現說法，不是單向的，而是互動的舉行法會，除了要看講者，還要看聽眾和場所，要看聽眾是甚麼質料，要看說法的場所是那裏，而啟導眾生。而聞法的眾生也要具備相當的戒行和福德；眾緣和合，釋尊講道才能成事。我們相信，只要眾生具備福德，同時堪成法器，當眾緣具備，佛在因位時的大悲心便是邀請佛從法界再現微妙身向我們說法，譬如間很簡單的例子，來這裏聽我老卓和學《入菩薩行》〈智慧品〉，大家比出面聽佛學的聽眾一定要有超強耐性和抗眼性。釋尊在大乘經典中常提到與數千阿羅漢、數萬菩薩在靈鷲山現場說法；靈鷲山我也去過，有很多地方比耆那教常在這裏放牛，捉弄我們佛教，我們佛教真是很忍得，放牛在靈鷲山，多牛就即是多牛糞，弄得骯髒極了，靈鷲山是很小的地方，差不多跟這裏般小，如何能夠容納得到數千個阿羅漢及數萬個大菩薩呢？即是說明一點，我以這個身形去聽大乘佛經可以嗎？簡直插針也插不入。菩薩們是以另類存在的狀態去聽的，靈鷲山遺址面積很小，根本就容納不了普通身材的凡夫；我們一方面堅信佛語不虛，我們相信佛不會講大話，所以就可以推斷得到佛說大乘教法的對象不是普通人，而是比一般聲聞凡夫品格更加高尚，戒行更加清淨，智力更高遠的菩薩；還有一點，他們擁有莊嚴的微妙身，這個微妙身不是我們普通血肉之軀。而釋尊說大乘經教的時候，這個時候的弟子就有戒行超班的彌勒菩薩、文殊菩薩等等。大乘教法是要以甚深見去證悟空性，和菩薩廣大行，菩薩六度萬行去積集福德，從而轉識成智，得大涅槃，大菩提。這是大乘的。講到密乘，這裏我就搭寂天菩薩的單，講密乘，龍欽心髓都是佛所說的，大家看看這推論吧。以粗糙的心識轉識成智、即身成佛是不可能的，龍欽心髓所提出的就是要我們修菩提心，用我們最微細的心識去即身成佛，但是用我們現在凡夫的身心，根本就沒有可能。所以未經過四加行，未做足大禮拜，未做足供曼達，未做足十萬次獻曼達，根本就無可能改變得到我們這個微細身。所以你未做四加行，又說自己即身成佛，根本就無可能。只有轉化微細心識，於是乎釋尊對那些逐漸淨化、精進而數目更加稀少的弟子進行更微細的密法教示，譬如間教導他們如何將心識集中在人體微妙構造的氣、脈、明點上。這個時候法會的人物講者和聽眾，時間和地方更加是不同，那些信心不足、根器低劣、證悟經驗膚淺和智力未逮的信眾，根本沒有辦法把握得到密乘。例如釋迦牟尼佛在教授密續的時候，會以不同的形態去配合祂要表達重大的意義，祂講密乘的時候，再不示現比丘身，而是示現出瓔珞莊嚴的金剛持多傑（Dorje Chang），而且聽眾的數目極少，因為他們的信願戒行都是極清淨的；所以修密宗不是普羅大眾可以修得掂，不是世俗化去灌灌頂，就叫做密宗；密宗的信眾完完全全搞錯了。我們可以講話結個緣，同龍欽心髓結個緣，我希望多些人去結個緣，但是修行龍欽心髓成就的，可能得很少很少。釋迦牟尼佛講小乘，多得成一千二百五十人，幾多人；講到娑婆世界的大乘，就只有幾個大乘的菩薩；去到蓮華生，蓮華生得幾多名弟子？只得二十五名，例如釋迦牟尼佛介紹密續的時候，就示現成多傑，而且聽眾數目都很少，他們都是戒行很清淨，所以很少；場所呢？不單只是地球、太陽系，甚至是欲界、色界、無色界的某個角落。譬如間龍欽心髓最早的第二祖，人間傳承第二祖嘉笠多傑就是天界的天子，不是普通人，所以大家可以理解得到密宗為何是這樣；而且是選擇在無二分的甚深活現禪定裏面，時間再不是限制在釋迦牟尼佛在世。所以現在有很多心間傳承、心間伏藏，現在二十一世紀仍然有，當然你們要看看那個上師究竟修為成如何，若那個上師連盲字都不懂一個，修行又未修夠，普通人一個，生得肥些、粗糙些，是西藏人，講話嘰呢咕嚕，都唔知佢講什麼？你覺得能夠聽得到多傑講的法？你就真蠢。對極少數信願戒行清淨、福德厚重的弟子來說，即使在今天也好，佛陀仍可以示現說法。大家努力去修吧！大家常說自己真是福薄，見不到釋迦牟尼佛，為何見不到釋迦牟尼佛說法？因為你不肯去修行，你肯修，修好一些，緣一到，釋尊就敲門搵你，說說佛偈，俾信心，首先懺罪積資，學好《入菩薩行》。學好《入菩薩行》你就知道原來世界是這樣，不要盲中中，你知道怎樣才會感召得到佛陀走來同你傾計。老卓你見過佛陀未？佛陀我未見過，祖師爺我就見過，吉美嶺巴我又見得到，如果再比多些時間，待我修好些，我敢擔保在我在世的時候都可以見得到釋迦牟尼佛，不單只是我，你們都可以，你們肯修好些，戒行清淨，你們都可以，即使我們都是人，因為釋尊的大悲心，保證祂一定會救度我們。在今日都好，佛陀仍可以示現說法。所以執著只有小乘是佛說，明顯是違反佛金口所說的法則。相反，如果承認慈悲的佛會隨眾生不同福報而說小乘，亦說大乘，亦說密乘，這才是聰明人的想法。
頌四十二：「何緣信彼典，大乘亦復然，二許若成真，吠陀亦成真。」小乘再質疑：「無論如何我們相信的三藏教典是你我共許；而大乘只有你承認；所以大乘經典是佛所講的真是不可靠。」中觀這樣反駁：「如果說任何二人承認的即成為真實，那四吠陀，外道的經典豈也成了真理？因為承認吠陀的不單只是外道一人，還可能多過我們佛教徒，成千上萬呢！」
頌四十三：「小諍大乘故。」小乘再質疑：「小乘沒有是否佛說的諍論，而大乘卻有如是諍論，所以大乘不是佛說的。」「外道於阿含。自他於他教，二諍悉應捨。」中觀再反駁他：「有些外道不相信你們的經典，因此小乘經典也有諍論；更何況小乘的派別之間也有不同的意見。如果照你們的邏輯推論有諍就應該捨棄的話，那麼首先小乘的經典也不能夠成立為佛說。」
跟住再講就是大乘之道的殊勝，即是說為何體證空性是通往佛境的唯一通路？四十四頌：「比丘為教本」，這個比丘為教本，看看註218和219那處。218：達賴喇嘛在《超越的智慧》裏這樣說：「從另一個角度，亦可以證明大乘經典是佛說的可信性，例如龍樹菩薩提到如果沒有大乘基道行果的教法，那麼就不會有達致圓滿的解脫。如果藉著小乘的三十七道品是否就能夠達到全知呢，甚至成佛的境界呢？如果沒有大乘的經典，我們應該如何去行菩薩道呢？我們如何去體會一個佛的覺悟經驗呢？僅僅靠小乘的經典，將會是非常的困難。更重要的是只靠小乘的經典，我們根本無法了悟空性，亦都無辦法證入涅槃。如此，滅諦–『苦的止息』只淪為空談。因此，大乘地位不能確立，小乘地位亦都不能夠確立。」再看看219：根據土登金巴，這位土登金巴就是達賴喇嘛的左右手，文膽，英文很叻。比丘這個主詞由單數，不是一個人，不是一個破惑比丘阿羅漢，或者近圓比丘，修得不錯的和尚，破惑比丘和近圓比丘是單數，但是他翻譯成眾數，眾多的僧團，僧人的社團。而索達吉說比丘分成五種：乞食比丘，剛才我行尖沙咀街上也有打扮成出家人的乞丐；名相比丘，只是得個名，自己都不知自己究竟是否一個比丘，自稱比丘，自己說自己是一個比丘；近圓比丘，真是有修行，並且已經就快可以得到人家打又不怒，人家罵又不動容的了；最後是破惑比丘，連根拔起，體證空性的比丘。前三種僅是一種名稱，索達吉說這三種我們也不能視他們為僧寶，不應該向前三種皈依；後二者近圓比丘和破惑比丘才是聖教的根本，是佛教的根本。二者所指的略有不同，無論是索達吉堪布，抑或是土登金巴，雖然用的眾數、單數都不同，翻譯起上來也不同，但都認為真正的聖僧，就算你是小乘的僧人，都必須通達空性，這些聖僧才是聖教的根本，才是僧寶。跟著小乘就說「比丘為教本」，佛教的根本在我們處，不在你們大乘菩薩處，我們有比丘，我們全部都是依佛制出家受戒的，我們是住持著佛教的。「彼亦難安立；心有所緣者，亦難住涅槃。」寂天菩薩回應：「那些比丘如果未能證悟空性，他們就不是阿羅漢，因為他仍未從生死輪迴中解脫出來；要知道生死輪迴的主因是無明妄執諸法現象是實存，不了悟空性，根本就不能斬斷生死輪迴的主因。簡而言之，如果心識還有所緣，執持實有，就不可能證涅槃。」
「斷惑若即脫，彼無間應爾，彼等雖無惑，猶見業功能。」小乘提出反駁：「那些比丘確實是經過修行阿毘達磨的四諦十六行相，斷除煩惱障的；斷除煩惱障得解脫，他們真是阿羅漢。」寂天菩薩說：「不是，他們只是消除active的煩惱，現行的煩惱。這些較粗糙的煩惱只是在某種特殊的情況下被隔離，令它們無法升起；但是一些微細的貪愛和瞋恨會因為這些微細的執著實有而升起，不會被壓制下來；由於微細的貪愛和瞋恨活躍，在不同的程度上因執取而造作積累了染污的行為；這可憑藉推理和經典上記載而得到證明。」在註釋221就是「猶見業功能」，是說明小乘修行人如果只修三十七道品，未證悟空性，煩惱便未根斷，修行仍有手尾！講到一個佛的故事，目犍連雖然間成了阿羅漢，但是因為前生殺生的業，他前世曾經做過一個漁夫，殺生的業成熟，最後被外道群毆，打死了，由此可見，阿羅漢是仍未能得到解脫的。
頌四十六：「若謂無愛取，故定無後有；此非染污愛，如癡云何無？」中觀瑜伽師繼續批判：「你們堅執五蘊身的貪愛已經是消除。無論怎樣講，阿毘達磨論藏提到的貪愛雖然沒有出現，但執取實有的微細貪愛仍未消除，這仍然是一種煩惱障。正如間在無明裏亦有講到兩種，一種是煩惱的，一種是非煩惱的，同樣，有種微細的貪愛是你們無法確知的。」再看看註222：一般來說阿羅漢有四個不知，時間長久他不能知道；比起佛來說，時間長一點他不能知道；未來是如何；外境是如何；過遠不知；所知法過細、過多，亦都是不能夠知的；即是比起佛的功力尚未夠班。
「因受緣生愛；彼等仍有受，心識有所緣，彼仍住其中。」十二因緣中以受為緣故愛生起；你們這些阿羅漢因為感受到外境現象實有，對實有產生了感受，貪愛便生起。簡單的說，只要有人執著現象實有，「根境相連」心識與外境相聯故，心識仍有所依緣，貪愛等煩惱，即使機會趨於零，但仍然有機會生起。
「若無空性心，滅已復當生，猶如無想定，故應修空性。」再看註釋223，「猶如無想定」，無想定就是高級的禪定境界，屬於四禪範圍，有些外道要修證涅槃，但是沒有修證空性，於是乎便用這個禪定技巧，把「意識」壓住，使意識無法生起。進入無想定後，意識雖然不起，但這些外道不知道還有更微細的心念在作用，以為自己已進入涅槃，所以佛弟子是不會修無想定的。
大家合掌跟我迴向：如是諸觀行，所積一切善，以彼願消除，有情一切苦。
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